观点提要
日常生活既是社会生活的重要场域，也是思想政治教育活动的关键场所。思想政治教育既承担着铸魂育人的重要责任，也担负着营造和谐日常生活的重要使命。
随着社会的变迁，当代青年的日常生活呈现出新的特质，具体表现为：在物质生活层面，享受与理性并存成为青年消费的新状态；在精神生活层面，“瞬间”成为青年构筑生活意义的新途径；在社会生活层面，“搭子社交”成为青年社会交往的新方式。
在此背景下，深刻把握日常生活的教育意义，细致考察青年日常生活的新特质，从思想政治教育视域出发，提出青年日常生活的教育引导策略，有助于在提高思想政治教育引领力与生命力的同时，增强青年日常生活的丰富度与意义感。
习近平总书记多次在民族复兴的时间坐标上谈及青年一代之于国家和民族的意义，强调“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量”[1]。思想政治教育旨在为全面推进强国建设、民族复兴伟业提供坚强思想保证、强大精神力量、有利文化条件[2]，关系着中国特色社会主义伟大事业后继有人，关系着社会主义核心价值观的弘扬与传承，关系着青年的成长发展与人生幸福。正如习近平总书记所指出的，“一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫”[3]。换言之，日常生活既是社会生活的重要场域，也是思想政治教育活动的重要场所；思想政治教育既承担着铸魂育人的重要责任，也担负着营造和谐日常生活的重要使命。随着时代的发展变化，当代青年的物质生活、精神生活和社会生活都呈现出了一些新的特质。在此背景下，深刻把握日常生活的教育意义，细致考察青年日常生活的新特质，从思想政治教育视域出发提出青年日常生活的教育引导策略，有助于实现思想政治教育与日常生活的科学融合，在提高思想政治教育引领力与生命力的同时，增强青年日常生活的丰富度与意义感。
一、深刻把握日常生活的教育意义
日常生活作为人赖以生存的基本空间和社会运行的基本前提，包括劳动、消费、娱乐休闲、婚姻、家庭、人际交往等具体活动，是人们“所有活动的共同基础”[4]，也是意识形态认同的基本场域，蕴含着丰富的教育意义。
（一）日常生活蕴含着推进中华民族伟大复兴的教育力量
日常生活包含思想政治教育的场景与元素，在很大程度上影响着教育对象能否坚定理想信念、完善道德品质、形成健全人格，在人才培养、凝聚共识、统一行动等方面发挥着不可替代的重要作用。日常生活是价值观塑造的重要场所，为教育、科技、人才强国战略提供着重要助力。概言之，第一，日常生活内含教育引导的丰富场景。在日常生活中开展教育活动，具有不同于课堂教学的生动性、实践性、生活性等特征[5]，有助于创新教育的方式方法、丰富教育的形式手段，进而增强教育内容的可接受性。特别是随着人工智能技术的融入，日常生活教育场景变得更加数字化、科技化、智能化，进一步拓展了日常生活教育的样态，有助于教育质量的提升和教育的现代化发展，进而助力教育强国建设。第二，日常生活富含教育引导的思想元素。不同于课堂教育更为重视教育对象理论知识的积累，日常生活中的教育活动更加看重教育对象的整体为人处事，注重在丰富多样的生活实践中锤炼教育对象的政治品格、道德品质、思想情操、审美情趣等综合素质，为人才强国建设凝聚思想共识、提供人才保障。第三，日常生活内蕴教育引导的技术要素。随着数字时代的到来，科学技术更加广泛融入人们社会生活的方方面面。不同于课堂教学对科技知识的理论传授，日常生活中的教育活动更加重视对科技成果的具身运用，同时十分关注实际操作时的科技伦理，有助于培养兼具创新精神和社会责任感的科技人才，为科技强国建设助力。综上所述，日常生活作为人成长发展的基本场域，凭借其蕴含的教育情境、技术资源和思想精髓，对教育、科技、人才强国战略发挥着不可或缺的助力作用。
（二）日常生活蕴含着推动思想理论丰富发展的教育智慧
日常生活既是社会生活的重要领域，也是思想政治教育活动的重要场所。然而，日常生活领域的思想政治教育常常处于“缺位”状态。正如有学者所分析的，很多人认为思想政治教育只存在于单位、组织、体制等领域，而在日常生活领域既不存在也不需要思想政治教育；如果思想政治教育进入日常生活，就是对生活的不当干预[6]。这类观点，既是对日常生活的错误认知，也是对思想政治教育的巨大误解。在日常生活中的教育活动，有利于从理论和实践双重维度廓清这一思想误区。具体来说，在日常生活中开展教育活动，需要塑造个体的思想观念与行为方式，离不开运用思想政治教育的思想内容、精神元素、价值取向；同时，也需要引导教育对象掌握日常生活所需的基本技能，离不开运用劳动教育、安全教育、健康教育等日常生活教育理论的相关内容。这一过程，确证了日常生活与思想政治教育的相互影响、相互渗透。换言之，思想政治教育一旦脱离现实生活，就会异化为抽象、机械、空洞的说教；日常生活一旦脱离思想政治教育，便会缺失有力的价值导向，失去其应有的深层意义。总之，日常生活中的教育活动，既是对日常生活理论和思想政治教育理论的检验与运用，又能从丰富的实践活动中汲取养分，提炼育人的有益经验，深化育人的科学规律，在实践、反思与总结中，推动日常生活理论和思想政治教育理论的科学化、高质量发展，从而更好地服务于人的全面发展和社会进步。
（三）日常生活蕴含着促进人的自由全面发展的教育价值
马克思主义理论指出，人的全面发展意味着人的本质全面发展，人的活动自由自觉发展，人的能力多方面多维度发展，人的个性充分完善发展，人的需要自主自愿发展，以及人的社会关系高度丰富发展。实现这些目标，日常生活无疑是一个至关重要的场所。具体来说，第一，人的能力在日常生活中发展。人会在日常生活中根据自己的兴趣、天赋、优势等，在不同活动领域进行体力劳动、管理活动、脑力劳动、创造活动等丰富多样的活动，并且在这一过程中调动、发挥、施展自身的体力、智力、潜力，促进人的能力提升。第二，人的个性在日常生活中发挥。人的本质就是人的个性[7]。在日常生活中，人会根据自己的兴趣、特长、天赋等进行差异化的实践活动，这个过程也伴随人的能动性、主体性、创造性的提高，进而有助于人的个性发展。第三，人的社会关系在日常生活中丰富。作为社会性动物，人会在与外界的交往和互动过程中形成多方面、多领域、多层次的社会关系，包括经济关系、政治关系、文化关系、伦理关系等，并在这些关系网络中不断促进社会关系的丰富发展。第四，人的需要在日常生活中满足。需要是人在日常生活中开展活动的前提。随着人在日常生活中的活动拓展，人的需要会从较低层次的需要向较高层次的需要递进，不断产生具有新的特点的需要，并将较低层次的需要作为更高层次需要的基础和前提，持续不断地驱动着人追求自身的自由全面发展。由此可见，日常生活对于人的自由全面发展具有至关重要的支持作用。
二、当代青年日常生活的新特质
随着社会的发展，当代青年群体的物质生活、精神生活、社会生活在迅速发展变化的同时展现出一些新的特质。细致剖析这些新特质，有助于我们深入理解青年生活的演变脉络，准确把握青年发展的真实需求，有效纾解青年成长的心理困境，勾勒出青年向往的生活图景，为从思想政治教育视域出发构建更加科学合理的青年日常生活教育引导策略提供现实依据与理论支撑。
（一）物质生活层面：享受与理性并存成为青年消费的新状态
消费不仅是一种经济活动，还是一种社会活动，是对生活方式的选择和再生产活动[8]。青年的消费行为不仅反映着他们的思想观念，也是我们窥探时代发展动向的一条可行路径。通过观察青年消费行为的变化可以发现，当代青年既注重享受消费带来的自由感，也保持着理性平和的消费心态，呈现出享受与理性并存的消费状态。这种消费状态的形成，是个体心理和社会文化相互作用的结果。一方面，对于“工作理性”的逃离以及对自我身体控制权的追求，是青年选择“享乐消费”的主要原因；另一方面，社会主义核心价值观的内化以及社会发展带来的信息通达，是青年选择“理性消费”的主要原因。
1.更加重视享受需求，注重消费带来的情绪价值
所谓享受型消费，是指人在满足生存需要之后，追求舒适、快乐等较高层次需要的消费形式[9]。当代青年成长于一个物质生活富足的时代，良好的物质条件对于大多数青年而言已是一种习惯性的存在状态。此外，随着年龄的增长，青年逐渐走向社会，进入快速的工作节奏中。职业活动要求他们具备“追求效率和效果的最大化”的“工作理性”，以超越个人情感的客观态度和方式来完成工作任务。这给他们带来了压力，驱使着他们寻找体验快乐的途径，消费正是其找到的解决方案之一。正如让· 鲍德里亚所认为的，人在工作中越是感到疲惫和乏味，越是愿意通过消费来寻求心理补偿[10]，希望借助消费找回在工作中缺失的生活意义和乐趣。也就是说，在多元的消费世界中，很多青年重视的并非仅仅是商品的使用价值，更是商品所蕴含的某种符号象征及其所带来的情绪体验。例如，现在很多青年喜欢为偶像“氪金”、打赏主播、抽游戏皮肤、买盲盒等，他们不在意这些东西能否带来实际效用，而是关心实用价值以外的身份、地位、品味等社会属性内涵的符号价值，看重消费给他们带来的积极正向的情绪价值和情感体验，是一种追逐符号意义的“悦己消费”。商家也敏感地捕捉到了这一点，他们在为青年提供多重消费选择的同时，将商品与“快乐”、“享受”、“个性”等概念挂钩，制造出“消费某种商品就可以过上某种理想生活”的理念。这进一步增强了青年的消费欲望，使他们自觉或不自觉地迈进消费世界，通过消费展示自我、追逐快乐、排解压力、找寻意义，以求得对“工作理性”的感官超越和对自我认同的建构。
2.消费观念更加理性，注重对生活的控制感
进入20世纪90年代后，随着我国经济的高速发展和西方消费主义文化的冲击，在物质崇拜、盲目跟风、攀比模仿等价值观念的影响下，一些青年出现了非理性消费的趋势。在一段时间内，“奢华且限量的精品”、“独特且昂贵的风格”一度成为不少青年追求的消费符号。中国青年报社社会调查中心2011年对1104人进行的调查显示，有84.2%的人认为他们周围年轻人的“面子消费”现象十分普遍[11]。近几年来，青年的非理性消费出现了一定程度的下降。这一转换的发生有其自身的社会基础。在全球秩序剧烈变化、社会思潮多元交锋、社会竞争日益激烈的时代背景下，青年对于未来生活的确定性预期有所下降，“存在性焦虑”愈发普遍。此外，互联网、社交媒体、大数据等的迅速发展，为青年提供了丰富的商品比价渠道，使他们更容易获得关于商品质量、性价比、好评度等相关信息，从而作出更加理性的消费决策。更重要的是，青年一直以来所接受的思想政治教育，早在潜移默化中向青年传递了一个正确道理：过度消费、炫耀消费等非理性消费虽然能带来短暂的心理满足，但往往伴随着沉重的经济负担、价值观的扭曲，是不切实际的、非理性的。这些因素共同作用，驱动着青年调整消费策略、更新消费观念、改变消费文化，形成了更加清晰、理性、务实的消费观念。当然，新时代青年在消费上展现出的理性，与因贫困而不得不节俭的情况有着本质的不同。这种消费理性并非简单地削减开支，而是在确保需求得到满足的前提下减少非理性消费，是一种智慧的选择。
（二）精神生活层面：“瞬间”成为青年构筑生活意义的新途径
与西方发达国家相比，我国的社会转型是以历史浓缩的方式进行的，必然会产生更大的发展压力和精神压力[12]。在快节奏的生活中，青年的大部分时间被工作所占据，亟须为身体的劳损与内心压力找寻释放途径。改革开放后，市场、消费与互联网三重力量交织，为青年发展提供了更广阔的社会空间[13]，青年开始利用工作之余的“瞬间”找寻快乐和慰藉。这些“瞬间”不仅成为他们的精神寄托，更串联起青年生活的“意义之网”。
1.借助“瞬间”调节生活压力
作为主体性增强的一代，青年渴望通过对日常生活的体验找到生活的意义和乐趣。当前，节日、演唱会、旅行等活动能够给青年带来“愉悦”、“幸福”、“个性”等感受，因而被青年视为日常生活中不可或缺的重要时刻。与工作、学习等活动相比，这类活动发生的频率较低且时长较短，可被理解为日常生活中的“瞬间”。青年决定参与“瞬间”的依据，在于它们能够打破重复性的日常生活内容[14]。此外，青年对于“瞬间”的体验，并非始于“瞬间”真正发生的那一刻，而是从他们决定参与“瞬间”的那一刻就产生了。他们会对即将到来的“瞬间”投入许多期待和想象，并进行一些具有仪式感的准备工作。例如，一些歌迷会为了偶像即将举办的演唱会而提前背诵歌词、准备应援物品、精心搭配妆容等。然而，从“瞬间”回归日常生活的青年，不会延续“瞬间”中的行为模式，而是会遵循所在场域的惯例与习俗继续生活，计划并期待下一个“瞬间”。这种对于“瞬间”体验的重视，并不意味着青年缺乏对人生的长远规划。相反，从相关调查如《南都周刊》对“90后”群体的一次采访可以看出，青年群体对自身有着清醒的认识，对未来也有着清晰的规划[15]。青年之所以在持续性的努力工作与间歇性的享乐之间辗转，是因为他们想要通过“瞬间”来消解压力。这是他们自我反思和压力调节的结果，也是他们寻找学习、工作、生活之间平衡的有益尝试。
2.借助“瞬间”建构身份认同
作为网络化生存的一代，青年擅长运用数字媒介捕捉、记录、分享生活中的所见所闻，并将这些富含不同文化意涵的“瞬间”转化为可视化的数字叙事。要知道，人的生产生活行为往往是以满足其美好生活需要为出发点的。青年将社交平台视为记录生活的重要平台，主要出于展现个人喜好、与持有相同价值观念的人建立情感联结、投射和维护个人形象等需要。这些需要的本质都指向青年自我认同的建构与强化。同时，这也反映了在“空间激增”与“时间加速”的背景下，青年存在本体安全感的丧失和自身认同的焦虑[16]。这是因为，当前我国的“个体化是由国家推动的现代化进程的自反性结果”[17]，青年自我认同的建构不是依赖传统或宗教的稳定话语体系，而是自我抉择。这在给青年带来“相对自由”的同时，也要求他们承担自我抉择带来的风险[18]，以及规划自己人生的责任。通过工作来经营生活，便是青年成长发展的必由之路以及作为社会人的重要责任。然而，不少青年并没有从工作中获得满足感、成就感和价值感[19]。在时间被工作大量占据的情况下，青年转而向日常生活中的“瞬间”探寻意义。总之，青年在社交媒体上展现的一个个“瞬间”，隐藏着关于身份、品味、地位的密码。他们通过对不同“瞬间”的记录、转发、点赞、评论，呈现自己的人生态度、生活方式、内心感受、形象特征等符号表征。拥有类似喜好的青年，依靠这些符号表征在人群中寻找同类，并在这个过程中形成对自身的反思性理解，进而不断确证自我价值、建构和强化身份认同。
（三）社会生活层面：“搭子社交”成为青年社会交往的新方式
在数字技术大行其道的现代生活中，线上社交已经成为人与人之间建立关系的常态方式。但是，信息过载导致的数据焦虑、即时互动导致的交往焦虑、信息滥用导致的隐私焦虑等，都加剧了青年线上社交的能量消耗，导致越来越多的青年疲于线上社交。同时，在竞争激烈的社会环境中，青年往往对共同工作的伙伴抱有防范和不信任的心理[20]，在与其进行线下交往时背负着较重的心理压力，需要为自己的社交需求找到新的满足渠道。这种种情况的碰撞与交织，最终在青年群体中催生了一种集“身体在场”、“趣缘纽带”、“舒适轻盈”于一体的新型社交模式——“搭子社交”。
1.逐渐回归身体“在场”的社交
“在场”这一概念指的是生命实体实际参与并出现在特定活动空间的状态[21]。数字时代背景下，线下社交活动遭遇了线上社交的强烈冲击，个体的情感依托和人际联系逐渐转移至由数字和算法构建的虚拟环境。长期处于“身体缺场”交往状态下的青年群体，对于面对面交往以及更深层次的“社会在场感”的需求愈发迫切。这也印证了吉登斯所分析的，当人对事件和情境的直接接触越少时，其日常生活就会越发显得肤浅和乏味[22]。为了弥补因“原子化”个体状态而产生的孤独感，探寻更深层次的社会交往和情感支撑，青年开始在赛博生活的范式中寻求向线下社交的回归路径，从而催生了“搭子社交”这一新兴交往模式。
2.开始转向基于“趣缘”的社交
正如马克思所指出的，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[23]。实际上，当下很多青年用“社恐”、“i人”来描述自己，并非真正抗拒社交，而是期望在保持个体独立的同时，找到属于自己的“同温层”。与以往社交模式不同的是，“搭子社交”不以“地缘”或“血缘”为联系基础，而是以“趣缘”或“信缘”为交往纽带，是一种在共同话题、共同场域、共同信息交流方式的交往中生成群体归属感和认同感的交往方式[24]。概言之，青年一面适当稀释、弱化和割舍“血缘”、“地缘”关系，一面积极创造和维系“趣缘”、“信缘”关系中的情感纽带，其社会关系的缔结重心逐渐由“亲缘”关系向“趣缘”关系演进。
3.更加青睐“流动”轻盈的社交
“搭子社交”之所以盛行，在很大程度上取决于它具有重视社交边界感的“无压力”特点。在“搭子社交”中，人们既能够与他人进行“身体在场”的交流以摆脱孤独感，又能够随时抽身而不会背负过多的情感压力，“搭子”之间精准陪伴又互不打扰[25]。换言之，这种轻量级的社交模式精准切中现代生活的节奏特性：人与人之间以一种流动的、灵活的、变动的社会关系相连接，既满足了人在不同生活场景下的社交需求，又能避免社交身份绑定带来的心理负担；参与者能够根据实际状况调整投入程度，在获得适度社会支持的同时保持个人生活的重心。总之，“搭子社交”因其重视边界感、相处节奏快等特点，成为青年群体青睐的社交方式，为青年提供了一种应对现代性挤压、退出成本低且收效显著的社交策略。
三、当代青年日常生活的教育引导
立足对日常生活教育意义的深入理解，聚焦对青年日常生活新特质的细致考察，从思想政治教育视域出发，提出既符合社会发展要求又契合青年思想行为特点的教育引导策略，既是新时代思想政治教育高质量发展的必然要求，也是助力青年成长成才、推动形成全社会共同认可的价值导向、保证社会稳定和谐的重要举措。
（一）警惕思想异化，追求自我价值与社会价值的统一
“正是在日常生活中，产生人类和每一个人的关系总和有了整体的形状和形式。”[26]日常生活不仅是各种社会活动和社会关系萌生和发展的基础，也是人的本质力量得以实现的基本场域。人本应拥有一种本真的、完整的日常生活，然而随着社会的发展变迁以及人的生活方式、生存手段、社会交往的日益复杂化，人的思想异化风险越来越大。马克思指出，人要通过“占有自己的全面的本质”[27]来实现自由而全面的发展，克服异化现象。思想政治教育对于个体而言的育人目标，就是要促进人德智体美劳全面发展，警惕因过度数字化、符号化而导致的工具理性主宰价值理性的情况[28]，在帮助人抵制异化方面承担着重要责任。思想政治教育应当在日常生活中教育引导青年，第一，坚定理想信念。鼓励青年深入生活实践，通过参与社会服务、科技创新、文化传承等活动，充分理解人的价值不仅在于自我价值的达成，更在于社会价值的实现，进而激发青年成长发展的内生动力，为国家和民族的发展贡献智慧和力量[29]。第二，提高学习意识。鼓励青年通过学习历史，尤其是党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史、中华民族发展史，树立正确的历史观、民族观、国家观和文化观，不断提高青年独立思考和解决问题的能力。第三，强化数字思维。着重提升青年的数字素养，包括数据处理、数据分析和数据安全意识，教育引导青年学会在信息爆炸的数字化时代科学筛选和甄别信息，使其在面对各种复杂社会现象时，能够透过现象看本质，作出科学理性的判断和选择。第四，创设生活思政。日常生活不仅是高校思想政治教育的重要组成部分，而且是高校思想政治教育的作用场域，在高校思想政治教育中创设生活思政具有重要意义。浙江万里学院牵头发起全国首个“高校生活思政建设联盟”，聚焦“真实的人”和“具体的人”的全面发展，既彰显着“思想政治教育贴近生活、把品格培养融入生活、用先进文化引领生活、使学生管理服务生活”的工作理念，也从方法论和价值论维度对高校思想政治教育如何更好地引导青年日常生活提出了可行路径。
（二）警惕生活异化，挖掘被忽视的生活之美
日常生活既有平庸无奇的一面，也有充满无限可能性和希望的一面。所有专业化的活动，如艺术创造、哲学思辨、政治实践等领域内孕育而生的成果，均根植于日常生活的土壤。列斐伏尔“让日常生活成为艺术”的观点认为，“作为一个整体的生活，日常生活应该成为一种艺术作品，一种能让他自己快乐起来的艺术作品”[30]。这一观点是对现实生活的积极重构，为人们提供了一种警惕生活异化的有力思想工具。作为一门回应和解答人们在理论创新、社会制度、意识形态话语、日常生活等方面产生的种种困惑的应用型学科[31]，思想政治教育应当启示青年，第一，以艺术的眼光审视日常生活。思想政治教育要鼓励青年树立积极向上的生活态度，发现平凡中的不凡之处，挖掘被忽视或遮蔽的生活之美。换言之，就是要引导青年以一种艺术性、创造性的方式去体验、理解和重构自己的日常生活，发现生活的意义、美好和乐趣。第二，追求更深层次的自我实现。思想政治教育要引导青年追求更深层次的自我满足，包括个人成长、社会贡献和精神追求等，通过不断的学习、实践和反思，提升自己的能力素质，避免落入生活的琐碎与重复，实现生活的真正丰富与充实。第三，坚持强化自身的心理韧性。在快节奏、高压力的现代生活中，青年面临着诸多挑战和压力。对此，思想政治教育要引导青年不断强化自身的心理韧性，提高个体在面对逆境、挫折和困难时保持积极乐观心态的能力，在丰富的经历中发掘生活不同维度之美。
（三）警惕消费异化，成为消费社会的清醒者
当代数字经济发展过程中滋生的消费异化现象，集中表现为消费被外在因素所控制[32]。在消费异化情况下，人们所消费的并不是商品的使用价值，而是被营销、广告等创造出来的意象，即其符号象征价值。思想政治教育作为一种有目的、有计划、有组织地引导人的思想行为的社会实践活动，应当积极发挥教育引导作用，帮助青年警惕消费异化的陷阱。一方面，引导青年认识到消费的本质和目的，帮助他们从更广泛的社会、文化和经济背景中审视消费行为，识别并抵制那些旨在操纵消费欲望的营销策略，使其在面对琳琅满目的商品和广告时，能够始终保持清醒的头脑，树立理性的消费观，作出更加明智和可持续的消费选择。另一方面，引导青年明确消费活动中的主客体定位，使他们意识到人的价值实现并非外在符号的堆砌，更重要的是人的身心成长和社会贡献，进而帮助青年构建起物质消费与精神消费相协调的消费模式，在成长发展过程中追求更加真实和可持续的幸福。这样，青年才能避免被消费主义所操纵，做消费社会的清醒者和主人翁。
（四）警惕技术异化，深化社会交往的意义感
科技的不当应用催生了“人不再是人，人变成了被另一些工具（生产工具）使用的工具”[33]的技术异化现象，这在很大程度上影响了人们的生产生活，体现在社会交往领域就是：越来越多的青年不再从传统的社交活动中谋求自我发展的文化力量，而只求在短、平、快节奏的数字交往中寻求慰藉。对于线上社交的过度依赖，稀释和淡化了社会交往所应具备的厚重、深刻的情感体验，甚至解构了社交所蕴含的文化功能。作为一门融于文化现象、坚持理论与实践深度融合的学科[34]，思想政治教育亟须承担起引导青年警惕技术异化、发掘社会交往意义感的重任。一方面，鼓励青年以理性平和的心态参与社会交往，找到线上社交与线下社交的平衡点。数字时代为青年提供了丰富的资源和广阔的平台，极大地拓宽了他们的知识面和社交面。然而，虚拟世界中的信息过载、匿名性滥用、网络霸凌等问题日益凸显，容易使青年陷入情绪波动、数字焦虑、社交依赖等困境。因此，思想政治教育需要引导青年认识到，尽管传统线下社交可能因面对面交流的压力而受限，但其独有的真实性、即时反馈和深度互动的价值是不可替代的，是人格成熟和社会化的重要途径，进而引导青年平衡好线上社交与线下社交，实现二者的互补与融合。另一方面，鼓励青年发掘新型交往模式的真正价值，建立和维护真正有意义的社会关系。作为对传统人际交往模式的调适，“搭子社交”是青年选择与容易导致自我内耗的周边环境割席[35]的有益尝试，在一定程度上能够帮助青年实现社交意义的复归。然而，跳出技术异化所导致的交往困境的关键在于要使“搭子”之间的互动切实促进青年获得生命的意义感和攀援感[36]。否则，“搭子社交”也只是将赛博生活引渡到线下，还可能成为“单向度”发展的助推。因此，思想政治教育应当引导青年进一步思考并发掘新型交往模式的真正价值，建立和维护真正有意义的社会关系，实现交往广度和深度的双向拓展。
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